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《系辞》非圣人之作乎？

《周易·系辞》曰：圣人设卦观象系辞焉以明吉凶。今此句话一般断作：圣人设卦观象，系辞焉以明吉凶。

《系辞》里面所指的圣人有伏羲、周文王、孔子等。

是哪位圣人“设卦”？

《系辞》曰：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦。”由此可知，是圣人伏羲“设卦”。

是哪位圣人“观象系辞”？

《系辞》曰：“《易》之兴也，其于中古乎？作《易》者，其有忧患乎？”一般说“人更三圣，世历三古”，伏羲圣人为上古，文王圣人为中古，孔子圣人为下古。所谓“作《易》”，是指《易经》有了卦爻辞的文字而言。卦爻辞不是随意写上去的，是通过“观象”而“系辞”。所以，黄宗炎于《周易象辞》中曰：“苟无其象則无其理，古今无象外之理、理外之象也。”这就是说，是周文王“观象系辞”。

如此说来，“圣人设卦观象系辞焉以明吉凶”一句话，就应该这样断句：圣人设卦，观象系辞焉以明吉凶。

《周易·系辞》曰：子曰贵而无位高而无民贤人在下位而无辅是以动而有悔也。今此句话一般断作：“子曰：贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。”

“贤人在下位而无辅”，是贤人处在下位，而没有人辅助？还是贤人处在下面，而圣人之位没有人辅助？

《系辞》曰：“天地设位，圣人成能。”又曰：“圣人之大宝曰位。”由此可知，“位”是指圣人之位而言，贤人则没有“大宝”之位。

我们再来看看《帛书周易》里面是如何说的。

“子曰贵而无立高[而无民]贤人在亓下矣立而无辅是以动而有悔也。” （《帛书易传》第二篇16行）

此句可断作：“子曰：贵而无立，高[而无民]，贤人在亓下矣，立而无辅，是以动而有悔也。”

今通行本《周易·系辞》里面的这句话，在今通行本《周易·文言》里面还有重复。可知《帛书易传》是为汉儒整理《系辞》及《文言》的底本。在《帛书易传》里，说得十分明确：“位”是指圣人之位而言，而“贤人在亓下矣”。由此可见，今通行本《系辞》及《文言》中的这一句话，应该断作：“子曰：贵而无位，高而无民，贤人在下，位而无辅，是以动而有悔也。”